◎林子悦

你知谈吗？历史上真有“悟空”，他是唐朝僧东谈主，法号“悟空”，俗名车奉朝。

悟空的东谈主生最先，带着显著的盛唐表象。他成立陕西官宦之家，早年投身军旅，后入选宫廷宿卫，成为唐玄宗的禁军将领。751年，车奉朝奉诏护卫张韬光使团伴随罽宾国的使团复返西域。自后，张韬光率团返唐，车奉朝因病淹留，谁预感，他这一留，即是四十年。

这四十年，天下幻化，铁马冰河。大唐帝国从荣耀之峰滑落，大宗东谈主的庆幸随之更正。罽宾国不敢收容照旧被奉为上宾、全心照护的唐朝武官车奉朝，他只可剃度为僧，驱动了在西域、中亚各地的飘浮糊口。犍陀罗、那烂陀寺、疏勒、于阗……他走过一座座寺庙，进程一处处城镇，他修行梵文经典，他目睹世间的战火苦难。

悟空的东谈主生至极，是盛世余光后的“隐入尘烟”。他再行站在长安街头，故居荒颓，故东谈主雕残，这满面鬓霜的老者被称为“从安西来无名僧”。他出示贴身保藏的告身，汇报一脉相传，获准在章敬寺译经，门徒圆照据其口述，编撰成《大唐贞元新译十地等经记》。

要是说神话里的悟空西行是为了普度群生的信仰，那么真正世界里悟空的流离，则是个东谈主庆幸与时期激流的交汇。文史学者苗子兮机敏地扫视到了这段微不雅个东谈主史与宏不雅朝代史的有关，她撰写了《另一个悟空的西纪行》一书，再行打捞了这段引东谈主唏嘘的历史。

全书以悟空口述回忆为痕迹，串联悟空的东谈主生遭际，勾勒四十年的西域风浪、格式变动和大唐与吐蕃、回纥等部的势力角逐。正文则是对丰富史料的梳理与验证。唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗，苗子兮梳理大唐中期对西域的计谋变动与军事行为，安西、北庭齐护府被吐蕃雄师湮灭，在叛军喧嚣中千里寂，回纥军亦虎视眈眈，谁能运用西域千里浮……

每章楔子，是悟空与圆照的对话，或昔日场景的涌现。穿越寸草不生的荒寂沙漠，冒着风雪攀爬洁白冰川，亲历唐军在西域的进退拉锯，见证边域将士的无奈固守与对祖国的无限想念，在古寺中研学佛法数十载，在佛像圣容前感悟大贤达，波折多地想方设法寻索归家路，最终携舍利与佛经，两世为人穿越吐蕃阻滞线，踏上归程。这四十年，他从豪言壮语的后生武官，形成了两鬓花白的无名老衲，他归来了，他的确归来了吗？他被长久抛掷在技术的荒漠里，属于他的昨日世界早已不在。

苗子兮的作品向来兼具文件的严谨与叙事的纯真。毕业于北京大学历史学系的她，主攻南亚史与中社调换史，更有着访古的疼爱与实地熟谙的训戒。那一年秋阳恰恰，她在北庭故城见到悟空的名字。次年，她攀上嵯峨山巅，礼拜了悟空的埋骨之塔。由此，苗子兮写下了悟空的故事；由此，就有了《另一个悟空的西纪行》。

玄奘以“完成绝代译经”有名，鉴真以“六次东渡、镂刻不停”传世，关联词，悟空不是玄奘，也不是鉴真，他呈现了另一种飘浮僧东谈主的形象：他不是“为法忘躯”的圣僧，属于悟空的故事，是“子民化”的历史记挂，是草芥般小人物的不宁愿，是游子挂家的不毁灭，但他的行脚之路雷同充满了苦难与捏着。他不是传统意旨上的“文化英杰”，却是盛唐高贵与浊世风骨的缩影。他以宫廷将领的身份西游，彰显了盛唐的盛开步地；以空门弟子的身份修研，体现了西域的宗教包容；以民间行者的身份传播文化，展现了浊世中东谈主性的信守。指摘悟空，实践上是指摘唐代中社调换的多元性与复杂性，察知历史暗潮里那些不著名的水花若何齐集成潺潺驾驭的长河，他们是文化调换最坚实的基石。

四十年风沙，一部西行录。《另一个悟空的西纪行》不仅是对一位无名僧东谈主的致意，更是对一段被渐忘的丝路据说、一个帝国荣枯旧事的不朽的惦记与记得。这本书写得好，情与识，材料与假想，交相衬映，文质兼好意思。苗子兮以历史文件为经，以实地行走为纬，树立了这卷相配的“大唐西域记”，咱们读这本书，也完成了一次精神上的“西行”与“东归”。